内容提要：近年来，我多次应邀回到家乡神木，就杨家城的�；び肟⑼泄亓斓冀辛颂教�。我认为，没有理论上的坚定性，就没有实践上的坚定性。只有解放思想，才能统一思想；只有深化认识，才能增进共识。因此，我们要在确认杨家城是杨业的故乡、杨家将文化的源头的基础上，树立加快�；び肟⒀罴页堑淖跃跣�。
近年来，我多次应邀回到家乡神木，就杨家城的�；び肟⑼泄亓斓冀辛颂教�。我认为，没有理论上的坚定性，就没有实践上的坚定性。只有解放思想，才能统一思想；只有深化认识，才能增进共识。因此，我们要在确认杨家城是杨业的故乡、杨家将文化的源头的基础上，树立加快�；び肟⒀罴页堑淖跃跣�。
一、杨家城是杨业的故乡
杨家城，古称麟州，是杨业的故乡。古代权威文献，如司马光的《资治通鉴》、欧阳修的《供备库副使杨君墓志铭》、曾巩的《隆平集》等，都有明载。在当代中国最权威的工具书，即由江泽民同志题写书名、夏征农先生主编的新版《辞�！分�，与杨家将有关的词语最少达11条，这极为罕见，发人深思；并反复指明，杨业“世为麟州(治今陕西神木北)土豪”，杨延昭、杨文广均是“麟州(治今陕西神木北)人”。
杨业，即杨继业，是古代最著名的走出故乡的神木人，是杨家将的首位代表人物，是杨家将的第一将、第一帅。杨家将，从历史上讲，指以杨业为首、以他与儿孙为主体、以他们的主要部将为成员的将领集团，领军人物先后是杨业、杨延昭、杨文广；从民间传说和文艺作品的角度上讲，指以杨业为首、以他与子孙及其配偶为主体、以他们的主要部将为成员的将领集团，领军人物是杨业、杨延昭、杨文广和佘赛花、穆桂英。杨门女将不仅是这一集团特殊的重要组成部分，而且又成为一个相对独立、光彩照人、中国古代无人比肩的女性英雄群体。
杨家将是爱国将领集团和民族英雄群体。宋朝先后与辽、夏、金、元并存，常受异族袭扰，最终北宋、南宋均亡于少数民族，故史称“弱宋”。由之，宋代多出抗击异族的爱国名将和民族英雄及其群体。其中最著名的就是北宋杨业与南宋岳飞、北宋杨家将与南宋岳家军。当时，宋与辽、夏、金、元虽各自为国，甚或成为敌国，但后都逐渐融入了中华民族大家庭。所以，杨业与岳飞都是汉族乃至整个中华民族的民族英雄；杨家将与岳家军，双峰并峙，二水合流，都谱写了中国古代爱国主义的雄浑悲壮、可歌可泣的乐章。此外，北宋文臣代表是包拯，武将代表是杨业，故有“文包武杨”美称。我认为“文包武杨”、“北杨南岳”，本是杨业及杨家将理当享有的崇高地位，也是实事求是的科学评价。
杨家将，不仅是神木人的光荣，而且是整个中华民族的骄傲，是中国古代爱国主义发展史上的不朽丰碑。令人惋惜的是，迄今为止，许多神木人，许多走出故乡的神木人，许多包括杨家将后裔在内的中国人和海外华侨、华人，尚不知道杨业是神木人。这虽非个人的过错，但包括在神木有计划、有步骤、逐渐深入地开展杨家城是杨业故乡的启蒙教育等各项工作，却是我们的神圣使命，也是必须加快�；び肟⒀罴页堑募逼仍�。
二、杨家城是杨家将文化的源头
杨家城是杨业的故乡，是杨家将的出发地，是杨家将文化的源头。
文化是一种实力，是人的重要素质。拼到最后是拼文化，一个人、一个县，一个民族、一个国家，无不如此。从这个角度和高度来考量杨家将文化的历史成因与当代价值，从而来解读国际古迹遗址理事会第15届大会于2005年10月21日通过的《西安宣言》，来辨析联合国教科文组织第33次全体会议于2005年10月17日通过的《文化多样性公约》，就会有新的体认和收获。
神木人对杨家将的研究，虽起步较迟，但起点很高。明证之一就是尤其看重杨家将文化。杨家将文化，是杨家将的事迹及其流传和影响所产生和发展的一种文化。杨家将的事迹能成为一种文化，根本原因是符合广大人民群众的意志、理想、精神渴望和文化诉求。由此，它在流传中，影响越来越大，文化内涵越来越丰富多彩，文化积淀越来越厚实深邃。杨家将文化，是大众的和民族的文化，是现实主义和浪漫主义相结合的文化，是跨越时空、具有很强的魅力和生命力的文化。感觉到的不一定能理解，理解了的才能更深刻地感觉。我们率先从文化的高度和层面来研究杨家将，就会后来居上，更加真切、深刻地理解杨家将；就会倍加珍惜和钟爱作为杨家将文化源头的杨家城，进而奋起直追，加快�；び肟⒀罴页堑牟椒�。
杨家将文化，来源于杨家将的事迹，植根于人民群众的心田，主线和核心是爱国主义。它的重点内容有四条，即爱国爱民、保境安邦、维护民族团结、促进国家统一。它的主要特点有三个，一是延续数代，即“子继子，孙继孙”，前仆后上，“举世不一见”；二是上下同心，即主将部将，老将小将，男将女将，齐心合力，共赴国事和困难；三是民众拥戴，即口头传诵早于文字记录，民间评赞高于历史撰述，文艺作品广于正史记载，形成了朝野、官民的巨大反差，这种现象乍看非常奇特，细想顺理成章。
杨家将文化，历史地位高，当代价值大。它是神木能够拿得出、叫得响、推得开的第一文化名片和文化品牌，而且是名牌和王牌；是神木传统文化的亮点和奇葩，也是整部中国文化发展史上总能与时俱进的壮丽篇章。杨家将文化，是从宋代到当代人民的智慧的一大结晶，是今后继续弘扬和培育以爱国主义为核心的中华民族精神的生动素材，是建设中国特色社会主义文化的积极因素，是实现祖国完全统一和增强海内外中华儿女团结奋进的一个重要共识和思想基础。一句话，杨家将文化，是从神木人到中华民族的一笔弥足珍贵、历久常新的精神财富。
三、加快�；び肟⒀罴页堑牟椒�
“风物长宜放眼量”。形势喜人又逼人。 中共中央在《关于制定国民经济和社会发展第十一个五年规划的建议》中指出，要“积极发展文化事业和文化产业。加大政府对文化事业的投入，逐步形成覆盖全社会的比较完备的公共文化服务体系。深化文化体制改革，建立党委领导、政府管理、行业自律、企事业单位依法运营的文化管理体制和富有活力的文化产品生产经营机制”。中共陕西省委在关于制定我省“十一五”规划的建议中强调，“积极推进社会主义先进文化建设”，“繁荣文化事业”，“加大政府对公益性文化事业的投入”。中共榆林市委要求，“十一五”期间要“建设特色文化大市”，主要指“逐步建立起一个文化创新威力强，文化产业程度高，文化辐射范围广，文化消费市场活跃的区域中心城市。以旅游业为载体，深化文化体制改革，坚持多种所有制并举，大力发展文化产业，打造具有时代气息和榆林特色的文化精品�！鄙衲炯涌毂；び肟⒀罴页堑牟椒�，具有显而易见的重要性和紧迫性。这是神木的需要，是时代的需要，是时代对神木的一大厚望和期待；这是对列祖列宗和子孙后代的负责，对历史和未来的负责；这是我们立足县情、细察国情、审视世情后的必然选择，这种选择是理性的和可行的。择其大端，共有五条。
第一，遏制文物盗失。
杨家城原是英雄城，是军事重镇、民族交融之地，是一座文物宝库。然自被废弃以来，建筑不断毁坏，墓葬屡遭盗掘，文物大量流失。时至今日，大石碑拓本难寻，金腰带下落不明，就是典型事例，让人痛心疾首。这种现象再也不能继续下去了，再不抢救确实不行了。对此，不是要追问过往的责任，而是要唤起人们的良心、理性和责任感、使命感，采取果断行动。须知，在前些年，活人尚未温饱，遑论厚惠死者?但是，如今再不加快�；�、开发，立即遏制文物盗失，我们将无言告慰先烈忠魂；无颜面对这个国保单位，而省保就是“省宝”、国保就是“国宝”；无法向神木的父老乡亲交代，向海内外8000多万杨氏后人交代，向更多的尊崇杨家将的群众和人士交代，向省政府和国务院交代。这绝非危言耸听，而是实话实说。
第二，有效整合资源。
对神木而言，除人是第一资源之外，另有两大主要资源，这就是大煤田和杨家城。前者是物质资源，后者是精神资源。前者是“乌金”，后者是“赤金”。前者是大地恩赐，后者是历史厚赠。前者愈挖愈深、愈少，后者愈挖愈深、愈多。前者采发利用失当，既会污染环境、破坏生态、祸及子孙，也会污染、毒化心灵，使有的人变得心黑手狠；后者�；た⒓涌�，既能美化硬环境，也能优化软环境，使人们更能身心两健、全面发展。我们一定要促进两者的互补整合，相得益彰，发挥综合效应。
第三，提升人的素质。
素质就是形象，素质就是命运。每位神木人都是神木的形象大使，神木人的整体素质决定着神木县的未来命运。强县必先强人，即增强人的综合素质。神木经济实力，位居陕西第一，“全国百强”，这是全县人民的骄傲和幸运�！鞍偾俊泵挥兄丈碇�，文化含量会增加，其后的神木任重道远。为使神木变得更强，通过加快�；び肟⒀罴页�，传承与弘扬杨家将文化，不断提升神木人的整体素质，无疑是一大举措和有力保证。亲人出苦语，语重因心长。作为乡亲的我认为，包括我在内的神木人的整体素质，有待提升、亟待提升。当下中国，处于、并将长期处于社会主义社会初级阶段，正值社会转型、发展关键、改革攻坚、稳定敏感的时期。不少地方产生经济发展畸形、社会发展滞后、人的整体素质提升更为滞后的现象，产生了两腿一长一短和两手一硬一软的现象，产生了有的人富了口袋、穷了脑袋、害了后代的现象，产生了有的干部、包括领导干部看到别人暴富而心理失衡、行为失范、政治失足的现象。在神木，有的人刚富起来，就吃饱撂倒，睡了；就忘了过去，忘了别人，忘了共富；就醉了，陶醉了，沉醉了，醉得不省人事、甚至不干人事了，个别的一醉就不在人世了；迷失了自我还自我感觉很好，忘记了苦日子，丢掉了好传统，淡化了进取心，丧失了忧患意识。更危险的是，这已成了一种集体无意识。马克思指出：你要让对方清醒过来，必须首先使他对自己大吃一惊。这急需我们深思、警悟和妥善应对。要防止悖入必有悖出，暴富常有暴毙；要防止官场扭曲市场，市场渗透官场。对普遍出现的问题要从制度上找原因，对反复出现的问题要从规律上找原因。其实，昔日辉煌、今日衰荒的杨家城，就是一面镜子、一副很好的清醒剂；深蕴爱国爱乡、自强不息精神的杨家将文化，就是提升神木人整体素质的一种动力源和助推器。
第四，建设和谐神木。
建设和谐神木，是中国建设社会主义和谐社会的有机组成部分�？梢远涎�，随着时间的推移，随着我国中等收入者的增长发育，随着人们夜生活文化需求和文化消费的不断升位，随着城市化的进程加速，随着省级行政区划的调整，和谐神木在全国的比重和分量定会逐步加大。建设和谐神木，必须坚持“一观统领”，即科学发展观的统领，这就要求我们应该特别重视经济与社会的协调发展，妥善处理农民、农业、农村和农民工这“四农”问题，大力发展文化事业和文化产业，更多地体现人文关怀。由此可见，加快�；び肟⒀罴页�，传承和弘扬杨家将文化，就自然而然地成为一项重大的德政工程和传世政绩。毫无疑义，经过精心�；ず蜕疃瓤⒌难罴页羌捌渲鼙叩厍�，会成为级别愈采愈高、作用愈来愈大的爱国主义教育基地，杨家将海内外的后人寻根祭祖之地，杨家将文化的研究中心，杨家将学的创立基地；会成为独具魅力的人文胜地，使人们获得文化陶冶、艺术享受和精神乐趣；会成为时代气息浓厚、地方特色鲜明、自主创新能力很强与具有引领、示范、带动、辐射等多种功能的新兴文化产业区，不但是旅游亮点，而且是新的经济增长点，实现社会效益和经济效益的双丰收。仅就旅游而论，可以设想，将杨家城、红碱淖、成吉思汗陵等组成一个特色景区；将西安的大唐芙蓉园、临潼的秦兵马俑、人文初祖黄帝陵、革命圣地延安、杨家城、成吉思汗陵组成一条颇具权威性的特色线路；将杨家城、山西代县杨忠武祠、河南开封天波杨府组成一个寻访、追怀杨家将的旅游金三角。所有这些，对于建设和谐神木，显性的和隐性的作用都会与日俱增。
第五，扩展神木影响；
加快�；び肟⒀罴页�，对于扩展神木在省内外、国内外的影响，有着现实的和长远的意义。外地的一些做法值得我们深思和深省。比如，河南灵宝市为举办全球董杨童宗亲第十届恳亲大会，专门投入了500万元；内蒙古东联集团为建设成吉思汗陵旅游区，己投资2.3亿元，还将投资2.2亿元；山西省计划将有关杨家将的戏曲、故事、传说综合在一起，尽快向联合国教科文组织申报世界非物质文化遗产，现已开始前期准备工作；洛阳市正在进行大规模的考古发掘，企求证明洛阳才是古代丝绸之路的真正起点，别的文化名城也在文化资源和文化战略等方面向西安提出了挑战。因此我们要强化杨家城就是杨业故乡的宣传力度，以提高杨家城和神木县的知名度，并促进招商选资与文化、旅游等产业的发展。影响力就是实力，就是魅力，就是威力。我们一定要充分发挥杨家城作为第一文化品牌和文化名片的作用，最大限度地扩展神木在全国以至全世界的多重影响。
总而言之，�；び肟⒀罴页�，功在当代、泽及后世、功德无量，是一件大事、好事和盛事；既是百年大计，更是当务之急。当我们抬高视角、延长视线、拓宽视野，审时度势，前瞻未来，就会看清�；び肟⒀罴页�；与其迟搞，不如早搞；与其被动地搞，不如主动地搞。迟搞会继续落后，主动能抢抓机遇。现在，加快�；び肟⒀罴页�，不仅具有必要性和重要性，而且具备可能性和现实性，是尽快制定实施方案、进一步采取实际行动的时候了。我深知，加快�；ず涂⒀罴页�，传承和弘扬杨家将文化，要求和标准很高，但并非高不可攀；意料内外的难题和难度较大，更需要迎难而上。我相信，在善于战略思维的神木县委、县政府的正确领导下，在认识不断深化的神木人民的共同努力下，几年之后，一个由农村而城郊、而市区(是市区，而不是城区或市郊)的旧貌新颜的杨家城，一个迅速崛起的杨家城文化产业区，定会展现在世人面前。
(庞士让:陕西咸阳师范学院爱国主义教育研究所所长、教授；享受国务院政府特殊津贴。)
